6. Las estructuras naturales

Del libro «Introducción a la Teología Espiritual», de Charles André Bernard. Parte del curso de Teología Espiritual.

• Vida sobrenatural → Recibida en conciencia humana (con estructuras propias).
• Ejercitar las capacidades espirituales depende de las condiciones de la persona concreta:
  • Especulativa o afectiva, por ejemplo.
• Problema fundamental: relación entre vida sobrenatural y estructuras naturales de la persona.
• Distinción fundamental:
  • Dinamismo nuevo infundido por Dios a la conciencia
  • vs. estructuras constitutivas del hombre, permanecen (influencias externas & autoconstrucción).
• Afirmación base: «Gratia supponit perficitque naturam». {88}
  • El hombre participa de la vida de la gracia.
  • Teniendo naturaleza provista de estructura estable + radical potencialidad (para recibir dones sobrenaturales).
  • ⇒ Perspectiva cristiana = verdadero humanismo.
• Afirm. subyace a descripción y reflexión espiritual.
  • No hay enseñanza espiritual si es solo principio espiritual y no reflexión racional.
  • Hagiógrafo busca vida espiritual, pero también condiciones naturales (ambiente, formación, personalidad…)
• Hay teología espiritual porque hay estructuras naturales duraderas.
  • Depende de la libertad de Dios y de la del hombre
    • ⇒No pueden establecerse constantes.
  • Objeto específico de la teol. esp. = Estudio de la experiencia espiritual
  • Presupone la consideración del hombre concreto.
    • Constituye un todo.
    • Incluye la naturaleza (estructuras individuales y ambientales). {89}
• Primera estructura: Condición encarnada del hombre.
  • Hombre = espíritu y cuerpo (unidad substancial del sujeto).
  • ¿Función del cuerpo?
    • Oración: ¿contribuyen los sentidos corporales? ¿cómo se expresa la experiencia de Dios?
  • Afectividad y dualidad hombre-mujer.
• Segunda estructura: Persona definida por sus condiciones fisiológicas, psíquicas, sociológicas e históricas.
  • Todas dependen unas de otras.
  • La gracia se inserta en una persona, con una cultura y un ambiente.
  • Cultura y lenguaje = temas de investigación
  • Lenguaje: expresión cultural + substrato histórico de un ambiente social. {90}
• Historia de la espiritualidad: método demasiado literario.
  • Influencias de autores sobre otros por análisis literario.
  • ¿Estudios monográficos? Ambiente cultural, económico, religiosidad popular… (Humus).
• Aquí: indicar los principios de comprensión de este problema.

1. Permanencia de las estructuras naturales

• Objetivo: Entender permanencia de estas después de infundir vida sobrenatural.
  • Reflexión teológica (dos casos excelentes de mundo humano y divino).
• Ley de la encarnación:
  • Cristo asume humanidad, con todas las determinaciones concretas.
  • Físicas, psicológicas, culturales, crecimiento temporal…
  • Leyes físicas y psicológicas.
• Virgen María:
  • Llena de gracia, nada fuera de las leyes naturales.
  • Salvo maternidad (y concepción) → Comienzo absoluto.
  • Vida ordinaria, preguntándose por lo que ocurría, en la fe.
• ⇒ Vida de gracia no interrumpe el curso natural.
  • Respeta leyes físicas y psicológicas & condiciones naturales y sociológicas.
  • Entorno:
    • Condiciona manifestación externa de la gracia.
    • Se transforma, por la dialéctica entre vida interior y manifestación externa.
  • Inspiración de autores sagrados: {92}
    • Corolario de la ley de la encarnación.
    • Se verifica la intervención de Dios: escritor movido, iluminado y guiado por el E. S.
    • Permanencia de personalidad y ambiente histórico-cultural del escritor.
• Experiencia espiritual en general:
  • La estructura hilemórfica (cuerpo + conciencia) condiciona.
  • Dios toca la parte más elevada, compromete a todo el hombre (sentidos e imaginación).
  • Permanecen las condiciones personales y culturales:
    • En la experiencia misma.
    • En la expresión y comunicación.
  • Flexibilidad de la naturaleza humana:
    • ⇒ Creatividad y originalidad.
    • Hombre, no determinado por antecedentes.
    • Abierto a novedad: creatividad propia & intervención divina.

1.1. El problema de las intervenciones de Dios

• ¿Cómo puede aportar la gracia algo nuevo si se conforma a las estructuras naturales? {93}
• Jesús: poder taumatúrgico, conocimiento de los corazones, ciencia de la Escritura.
• Escritores sagrados: introducir nuevas nociones (Enmanuel, retribución personal, resurrección de los muertos…)
• Personas concretas: actuar contra deseos naturales y presiones sociales.
  • Revelaciones en los niños….
  • ¿La gracia supone la naturaleza?

1.2. Las intervenciones extraordinarias

• No niega intervención de Dios fuera del orden natural.
  • La praxis cristiana (peticiones) acepta que Dios pueda intervenir
  • → Introduce realidades nuevas.
• Distinción: comienzo de la intervención divina vs. continuación. {94}
  • Comienzo: discontinuidad.
  • Continuación: continuidad.
• Milagros: restablecer leyes de la naturaleza.
  • La Iglesia recurre a los médicos y pide la curación.
  • Lázaro vuelve a la vida, pero luego morirá.
• Orden psicológico (visiones, conversiones…): sigue estando el carácter personal y la cultura.
• Visiones y gracias especiales:
  • 1. Suceso como novedad: intervención de Dios → Experiencia interior.
  • 1. Continuación de la experiencia: condiciones personales y ambiente.
• Distingue san Ignacio:
  • Primer tiempo de la experiencia → Actuación inmediata de Dios.
  • Segundo tiempo → Asimilación por la conciencia y busca su expresión.
    • La persona añade determinaciones psicológicas, externas a la experiencia inicial.
    • Interpreta su experiencia.
• Casos extraordinarios:
  • Admite intervención preternatural (también del demonio).
  • Permanecen leyes naturales (físicas y psicológicas).
  • ⇒ Hay que llegar al discernimiento.
  • I. e., buscar factores naturales que influyan en la experiencia.
  • Carácter, formación, estado fisiológico, ambiente socio-cultural…
  • Antes se acepta lo preternatural sin cuestionar.
  • Prudencia: no conocemos muchos elementos naturales (sobre todo psicológicos).

1.3. Gracias y dones naturales

• Problema: proporción entre «cantidad» de la gracia y de los dones naturales.
  • Santos: ¿grandes cualidades naturales?
  • Lo demuestra la experiencia. {96}
• Dios elige lo necio y débil del mundo (1 Cor 1,27).
• No están llamados a mayor santidad los que parecen más dotados.
  • Cualidades del alma: candor, sencillez… → Disponen a la persona a recibir dones espirituales.
• «Gratia supponit naturam…» es una ley constante; pero
  • No limita la libertad de Dios.
  • No menosprecia dones humildes y escondidos.
• Se juzga la santidad eminente (ya cumplida), para comprenderla.
  • No anticipar la acción de Dios.

1.4. ¿Predisposiciones a la vida mística?

• ¿Complexión natural determina predisposición a recibir favores espirituales?
• San Francisco de Sales: {97}
  • La disposición natural ayuda a conseguir amor contemplativo.
  • No por mérito; tampoco por las condiciones naturales.
  • Sí que, después de recibir la gracia, el alma bien dispuesta goza más (suavidad e intensidad) del amor divino.

2. El perfeccionamiento de la naturaleza

• Naturaleza humana, no solo estructuras estáticas.
  • Capacidad sin límites determinados.
  • Manifiesta dinamismo → Le lleva a la propia realización.
  • La gracia también es dinámica ⇒ ¿relación entre ambos dinamismos?
• Presupone concepto de participación en vida divina y concepción particular de las realidades psicológicas.
• En cualquier caso, siempre permanecen las estructuras naturales.
  • Perspectiva global y fenoménica.
  • Objetivo: Determinar aspectos de la existencia humana, donde se inserta el dinamismo psico-espiritual.
• La vida espiritual conduce al crecimiento de la persona (todas sus dimensiones) ⇒ hay humanismo auténtico.

2.1. La vida «elevada»

• Primer aspecto: exigencia de elevación:
  • Esp. en la vida religiosa ⇒ Relación con Dios-creador.
• Vida espiritual, supone vida de Cristo (en perfección) → Invita a vivir valores más elevados:
  • Sentimiento de lo sagrado, adoración, alabanza…
• Actividad de oración: elemento esencial de la vida espiritual cristiana. (Heiler)
  • Oración: elevación de la mente a Dios.
  • Para el hombre espiritual: ejercicio de elevación de corazón y mente.
• En la vida mística, verificación especial:
  • Los místicos son conscientes de la elevación habitual de su vida.
  • «Ápice del espíritu», doble función de la conciencia humana:
    • Dirigirse al mundo para actuar en él.
    • Dirigirse a Dios para unirse a él.
  • Bergson: la vida mística es estímulo para que el hombre se supere a sí mismo.
  • Vida contemplativa: elemento eminente de la vida de la humanidad (como creación artística o filosófica).
    • Testimonio de la exigencia religiosa, inscrita en el corazón humano.

2.2. Vida espiritual y vida moral

• La vida espiritual es positiva para la vida moral. {99}
• Primera justificación: Función de la caridad.
  • Nueva motivación, muy profunda, para observar mandamiento de la ley moral.
  • Son concreciones de la voluntad de Dios (llamada a la santidad).
  • Vinculación intrínseca entre búsqueda de santidad y observancia de la ley moral.
• Segunda justificación: Virtudes heroicas
  • Bajo impulso de amor de Dios y cristo.
  • ⇒ Dar prioridad absoluta a un valor, y sacrificar la vida por ese valor (amor a la patria, a la ciencia, entrega a los demás…).
  • Vida cristiana lleva al heroísmo:
    • Vida de Cristo crece en nosotros → Mirada distinta a la vida temporal.
    • Vida evangélica → Nueva jerarquía de valores:
      • Confluyen en la caridad,
      • Que hace salir al hombre de sí mismo.
      • Le impulsa al sacrificio.

2.3. Vida espiritual y vida psicológica

• ¿En qué medida el ejercicio de la vida espiritual transforma la conciencia del hombre? {100}
  • No solo por la vida cristiana.
  • También a otras disciplinas espirituales («humanismos») y vías de realización.
• Psicólogos y psico-sociólogos → Multiforme ansiedad (vida social, inseguridad, temor a la muerte).
• Necesidad: nuevas energías morales y espirituales.
  • Aliviarla y evitar desviaciones (droga).
  • Vida espiritual → Contribuye a formar unidad de la persona & robustecer su vida ética.
• Contra ansiedad:
  • Certeza de la fe
  • Fuerza de la esperanza (victoria definitiva de Cristo y ayuda actual de Dios).
• Viktor Frankl:
  • El hombre siempre tiene necesidad de dar un significado a su vida.
  • La vida espiritual personal busca la misma finalidad: dar sentido a la vida.